中華民族、炎黃子孫、莫那魯道

中華民族、炎黃子孫、莫那魯道
周婉窈

出處：《財訊》376期（2011/07/07），財訊專欄，頁70-72。 http://monthly.wealth.com.tw/index2.aspx?f=521&id=1791

《財訊》第376期（2011年7月7日）「民主甲政經」專欄書影。

「中華民族」、「炎黃子孫」是這幾年經常出現在某類主流媒體的關鍵詞，莫那魯道則是今年夏天未演先轟動的一部電影《賽德克．巴萊》的主人翁。這三個詞有何關係？當然有，但實際上也可以說沒有。讓我們來釐清其間的虛實。
為什麼說有呢？1973年臺灣省文獻委員會撰寫的〈抗日烈士莫那魯道傳略〉這麼說：

我政府為畛念莫那魯道烈士，轟轟烈烈抗日之精神以及堅貞不屈民族之志節，……恭迎靈骨， 禮葬於其故鄉，使忠魂英魄，有所憑依。亦足以彰我中華民族之精神，……。

這裡寫著：莫那魯道的抗日事蹟「足以彰我中華民族之精神」，而且一直到1990年還被南投縣仁愛鄉公所出版的《碧血英風：霧社抗日事件六十週年紀念》所轉錄呢。白紙黑字，其命維新。

梁啟超一九○二年創造物

為什麼說沒有呢？臺灣原住民屬於南島語族，約在距今六千年前從華南一帶遷移到臺灣；兩千多年後，以黃河中游為祖源地的華夏族群才逐漸出現在歷史舞臺。時間空間兩不相干。至於和「華夏」似同而異的「中華民族」這個詞語，則更是晚起。

「中華民族」是1902年由鼎鼎大名的思想家兼政治家梁啟超所鑄造的新語詞。讀者讀到這裡，可能要感到不可思議──我們的教育讓我們「很自然地」相信中華民族自古就存在，怎麼可能是新創的呢？實際上就是如此。二十世紀初梁啟超流亡日本，他發現自己的國家只有朝代名（如漢、唐、宋、明），沒有貫通不同時代的正式國名，於是主張採用約定俗成的詞語，稱她為「中國」或「中華」。那麼，構成這個國家的人群又如何稱呼呢？日本人將英文「nation」譯為「民族」，梁啟超於是拿來和「中國」湊合在一起，在1901年鑄造出「中國民族」一詞，內容指漢族。1902年梁啟超以「中華」替代中國，首次使用「中華民族」一詞，也還是指漢族。如所周知，孫文早年提倡革命，呼籲「驅逐撻虜，恢復中華」，就是要推翻滿清王朝，恢復漢族的國家。

繼承清帝國的「新帝國」

但是，清朝是帝國。所謂帝國，通常具有兩大要素，其一，統治集團（或族群）支配異民族；其次，統治領域廣大。推翻滿清之後，漢族要不要這個廣域？要不要繼續支配其他異民族？顯然要，所以後來孫文重新定義「中華民族」，變成包括「漢、滿、蒙、回、藏」五族。講白一點，就是要解決「民國」如何繼承「帝國」領土及其轄下各異民族的問題。這樣講可能還不夠明白，讓我們換個角度想。假設明朝沒被滿人征服，那麼中國從王朝轉變為「民國」，就是從漢人王朝直接跳接到民國。若是這樣，會有何不同？

首先，今天「新中國」的領土大概就和明朝差不多，也就是漢人傳統居住的區域加上西南非漢民族的地區（不包括臺灣！）。這樣的領土比清朝小很多，約小三分之二！清朝多出來的版圖，除了滿人的原居地，其他是清政權在十七、十八世紀征服的非漢地區，透過理藩院統轄，絕不許漢人參與。（當時那種統轄很鬆散，和近代集權國家無孔不入的統制天差地別。）其次，上述這些非漢地區的民族（西藏、蒙古、新疆諸民族），除了少數例外，本來就不曾為中國漢人王朝所統治，當然就不會被包括在「新中國」的版圖內。西藏（圖博）、新疆諸民族擁有自己的歷史、文化、語言，如果中華民國（及其後的中華人民共和國）繼承明朝版圖，那麼就不會有今天西藏、新疆等問題，半世紀以上還解決不了。今天中國的問題出在，在民族主義盛行的二十世紀下半葉以及本世紀初，仍想以武力維持滿清帝國的領域並支配原帝國架構下的異民族。就此而言，中國的統治是繼承滿清王朝的現代版帝國。亞洲大陸的真正和平可能要等到民國或共和國放棄帝國，或是帝國被迫成為道地的民國吧。

真的有「中華民族」嗎？

今天臺、中當權者的「中華民族」都採用孫文後來的「再定義」，也就是包括舊清帝國轄下的諸非漢民族。但真有這樣一個「中華民族」嗎？讀者 諸 君，如果您試圖用英文來理解，就會發現癥結所在。「中華」的英文翻譯是「Chinese」（似無別的譯法），它可以作為「中國」那個國家的形容詞，凡在中國管轄範圍內的事物都可以冠以「Chinese」，例如「中國的鐵路系統」、「中國的藝術家艾未未」；但若用來指稱特定人群時，就卡住了，沒有人能稱西藏人∕圖博人（Tibetans）、維吾爾人（Uighurs）、蒙古人（Mongols）為「Chinese」；臺灣的原住民，也不是「Chinese」。也就是說，「Chinese」這個詞若用來指民族，就是「漢人」的意思。

以此，當前甚囂塵上的詞語「Chinese Taipei」，基本上就只有兩個意思，其一「中國的臺北」，其二「漢人的臺北」。如果您不認為現在的臺北是「中國〔那個國家〕的」，那麼就只能取民族義的「漢人的臺北」，這裡的臺北雖可擴大包括新北市，但可不包括三鶯部落。難怪外國人被弄得昏頭轉向。

莫那魯道從來不是「中華民族」

莫那魯道生在馬赫坡社（今屬南投縣仁愛鄉），他誕生時，清朝還沒真正統治泰雅族，遑論更遠僻的賽德克族。日本是賽德克部落遇到的第一個近代國家。1902年梁啟超新鑄「中華民族」一詞時，臺灣歸日本統治；孫文重新定義「中華民族」，擴大為包含五族時，臺灣仍然在日本統治之下，而且五族也沒包括南島語族。1930年莫那魯道率領賽德克六社族人起而反抗日本人時，他腦海裡肯定沒有「中國」、「中華」等概念，那麼他的抗日到底彰顯了中華民族精神呢？還是彰顯了賽德克族作為「真正的人」（Seediq bale）的精神？那是一場部落為捍衛Gaya（傳統律法）誓死抵抗入侵帝國的戰爭，還是中華民族抗日戰爭的一環？

以上講的其實是歷史學領域的通識，但如果您和我大約屬於同個世代（現齡50至60歲），那麼我們在受教過程中吸收的「常識」，會讓您覺得以上的講法很難接受，包括本業是歷史的。

黃帝、炎帝 到底是誰？

我記得我讀小學時，教室後面的高牆上掛著一幅長捲橫式掛圖，畫著歷代重要人物，起頭是「黃帝」，最後是楊振寧和李政道。在彩圖極端匱乏的年代，每天看、每天看，印象深刻極了。後來我 和我的 先生提及此事，他治中國史，總要笑說我們還知道「黃帝」長得怎樣呢！

黃帝應是某氏族的人格化傳說（不是一個人），這個氏族起源於中國陝西一帶，後來在長久的歷史發展中，「他∕他們」所屬於的華夏集團和東夷、苗蠻集團混同了，黃帝也就成為這些揉雜在一起的人群的共祖。在二十世紀初「中華民族」論述成形之際，「他」遂成為這個觀念叢非常重要的構成。「炎黃子孫」的「炎帝」一般人比較不熟悉（我就沒看過他的畫像），若遇到好談我們都是炎黃子孫的人士，讀者 諸 君無妨請教他：「誰是炎帝？黃、炎關係為何？」無論「中華民族」或「炎黃子孫」，在臺灣，都是1945年的舶來品，嫁接到臺灣社會，透過黨國教育成為我們腦海中「想當然耳」的真理。聰慧的武則天就曾質疑：怎麼大家都是黃帝的後代，難不成黃帝之時沒有百姓？

莫那魯道生死於1945年前，他和族人在踐行Gaya之後，跨過彩虹橋，抵達祖靈之地時，肯定面見不到黃帝和炎帝。迎接他們的是，美麗的草原、鹿群，以及Utux。

說明：
1、本文係根據作者電子檔貼出，與刊登之文可能有些微出入（分段等）；紅色小標為該刊編輯所加。
2、本文刊於「財訊專欄」的「民主甲政經」專欄

專欄簡介：
桂林山水甲天下，民主價值甲政經。民主平台是在2008年陳雲林來台引發衝突後，由一群學者、律師和社運、文化工作者共同形成的網路群組。本專欄將由「守護民主平台」的成員輪流撰寫，其宗旨就是透過對於台灣民主實踐各種問題的分析，來凸顯說明民主的價值是政治穩定與經濟發展的必要支柱，因為唯有透過民主，才能避免政治的威權專制與經濟的剝削壓迫。

以上關於專欄的說明輯自「台灣守護民主平台」，網址：http://www.twdem.org/